『呼求主名』的實行不是任何基督徒個人的新發明，也不是新約的新作法，乃是開始 於舊約的第一卷書─創世紀（創四 26），開始於人類的第三代─以挪士，並貫穿整本聖經的。 聖經中直接教導信徒『呼求主名』的經節有七十處之多，其重要性由此可見一斑。在詩篇 中，詩人們更是提到『呼求主名』達三百三十次之多。李常受只是從聖經中看到了這一簡 單易行、接觸主的方法，將其恢復並付諸實行而已。

在使徒行傳裏，彼得引用舊約約珥書上豫言基督的一句話，『那時，凡求告主名的，就 必得救。』所以，一個真正得救之基督徒的明顯表現就是求告主名。在原文，求告是由『在… 上』和『（按名）呼叫』所組成（call upon…）。雖然因著中國文化，我們使用『求告』比用 『呼求』、『呼叫』或『呼喊』更『文明』些，但原文確實是『呼求』、『呼叫』或『呼喊』 的意思。雖然聖經中沒有規定呼求的『聲量分貝』，但『呼求主名』總是以發聲呼叫為定義， 甚至像司提反殉道時大聲的呼喊一樣（徒七 59～60）。這樣的呼求顯然是因人、因地、因時、 因環境、因需要、因心情、因情形…等而定。甚至，有一些基督徒只是默默地、不出聲地 呼求，雖然這不是聖經中的普遍指示，但仍是『呼求』的一種形式，只是從心裏呼求，未發聲而已。

在舊約裏從以挪士開始，接著有約伯、（伯十二 4，二七 10、）亞伯拉罕、（創十二 8， 十三 4，二一 33、）以撒、（創二六 25、）摩西和以色列人、（申四 7、）參孫、（士十五 18， 十六 28、）撒母耳、（撒上十二 18，詩九九 6、）大衛、（撒下二二 4，7，代上十六 8，二 一 26，詩十四 4，十七 6，十八 3，6，三一 17，五五 16，八六 5，7，一○五 1，一一六 4， 13，17，一一八 5，一四五 18、）詩人亞薩、（詩八十 18、）詩人希幔、（詩八八 9、）以 利亞、（王上十八 24、）以賽亞、（賽十二 4、）耶利米（哀三 55，57）和其他的人；（詩九 九 6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五 6。） 甚至連不信神的外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一 6，王下五 11。） 神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一 25。）神命令並願意祂的百姓（兒女）呼 求祂，（詩五十 15，耶二九 12，詩九一 15，番三 9，亞十三 9，）如同父親願意兒女們隨時 隨地呼叫阿爸、父一樣。（羅八 15。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二 3～4，） 也是以神為樂的享受之路。（伯二七 10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天 呼求祂。（詩八八 9。）這是約珥書關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二 32。）但以理 在他為耶路撒冷的禱告裏，也多次沈痛地呼求主名，為以色列人祈求。（但九 4，8～9，15 ～19。）

在新約裏，彼得在五旬節那天，首次提起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關 乎神在祂的計劃（經綸）裏，不但將祂的靈分賜到信徒的靈裏，更將這包羅萬有的靈澆灌 在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗 有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，藉著 信徒呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名，他們就有分於並享受這位 2 包羅萬有的基督。所以，信徒和這位成就、達到並得著一切之基督，保持個人關係最簡便 的方法，就是呼求祂的名。在神新約的計劃（經綸）裏，這是一種主要的作法，使我們能 享受這位三一神，叫我們完全得救。（羅十 10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林 前一 2。）對不信的人，尤其是對逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（徒 九 14，21。）司提反遭逼迫，被猶太人用石頭擊打時，曾呼求主名，（徒七 59，）這必定 使逼迫他的掃羅印象深刻。（徒七 58～60，二二 20。）然後，不信主耶穌基督的掃羅以他 們的呼求為記號，到處逼迫那些呼求主名的人。（徒九 14，21。）等到他被主得著以後，那 把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，（徒二二 16，）向 人表明他也成了這樣呼求主名的人。保羅在提後二章二十二節對提摩太所說的話，指明早 期所有追求主的人都呼求主名（參 King James Version: call on the Lord）。毫無疑問，他是一 個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。

不但聖經的第一卷書創世記記載了呼求主名的開始，在整本聖經的最後一卷書啟示錄 的末了，使徒約翰還在呼求主名，『主耶穌阿，我願你來！』呼求主名的聲音迴盪在整卷聖 經裏，從始至終貫穿在聖經裏，成了信徒和神接觸最直接了當的方法。

再者，任何一個罪人，只要『心裏相信，口裏承認』 耶穌是主，就必得救。（羅十 9 ～13。）甚至與耶穌一起被釘十字架的一個強盜，也是藉著呼求『耶穌阿，你來進入你國 的時候，求你記念我』，而得救了。（路二三 42。）

可見，呼求主名對一個基督徒來說是最基本的得救標誌，是對主名的一個承認。呼求 主名對一個得救的基督徒來說，基本到一個程度，如同呼吸一樣。人幾時停止了呼吸，生 命也就隨之停止；照樣，一個基督徒幾時停止了呼求主名，他的靈命成長必然受到攔阻， 以致有些基督徒的行事為人，反而成了基督十字架的仇敵。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同樣的，呼求主的名可以是低聲，也可以是高聲。

主的名從舊約到新約，有不同的稱呼，如神、耶和華、主、主宰、主耶穌、耶穌、主 耶穌基督、阿爸、父…等等。這些名都是在聖經裏被『求告』、『呼求』或『呼喊』的。天也是一樣，無論是中國的基督徒還是外國的基督徒；無論是天主教裏的天主教徒，還是 更正教裏的基督徒；無論是任何派別，都是以各種不同的方式來呼求主名，以在靈命上聯 於主，從主得著供應。常見的幾種基督徒禱告呼求的方式如『親愛的天父』，『親愛的主耶 穌』，『天地的主宰阿』，『神阿』，『父阿』，『主耶穌阿』，『主阿』，『阿爸、父阿』…等等， 都是呼求主名不同的實行。任何在人面前不承認主名的人，主耶穌在天上的父面前也不會承認他。（太十 32～33。）所以，呼求『主耶穌阿』應該成為基督徒經常的實行。

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