| 一個信徒過了奉獻的關，還需要走奉獻的路。這道路是神為每一個信徒預備的。從他得救那一刻開始，他就被擺在這條路上，這條路一面是一個生活，一面也是一個事奉。一面它是我們要行走在其中的範圍，一面也是我們要奔跑在其上的賽程。保羅很清楚在他面前有他所 “當跑的賽程”，希伯來十二章亦提到“那擺在我們前頭的賽程”。要作一個正確的基督徒，要討主喜悅，要作得勝者，不但需要建立一個屬靈的生活，更必須有一個正確的事奉。只有生活，沒有事奉，並不能叫我們完成神的託付，更不能滿足神的需要。神的旨意是每一個得救的人都是一個事奉神的人，祂領我們從埃及出來，目的是要我們每一個都事奉祂。我們離棄了偶像，目的乃是服事又活又真的神（帖前一9）。祂拯救我們脫離仇敵的手，目的是要我們一生一世在祂面前，坦然無懼地用聖和義事奉祂（路一74～75）。救贖乃是為著事奉，救贖是我們有所得，事奉是神有所得。 |
| 關於事奉的人生，首先我們要認識，沒有一個人的事奉是自己揀選的。聖經沒有自己揀選的事奉，只有指派的事奉。保羅說到他奔跑不象無定向的（林前九 26）。他不是隨意奔跑，因為他是確定受託的，在這之前他說甘心也罷，不甘心也罷，他是受託付履行管家職分的（17）。換句話說，有一個職分是專特託付給他的。羅馬十二章說到身體的事奉，乃是“照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜”（6）。這裏清楚說出有一些東西是賜給我們的，這“賜給我們的” 就是馬太二十五章主所分給每一個奴僕的銀子。所有的奴僕都是按著所得的銀子作買賣。主沒有要我們以我們所沒有的去作買賣，但也不容許我們有了，卻不用我們所有的去作買賣；我們的事奉乃是按著主所給我們的銀子。這銀子就是我們的功用、我們的職事、我們的恩賜。我們不能說我們沒有得到恩賜，因為每一個奴僕都從主得到銀子。 |
| 事奉的功用乃是 “賜給各人”（林前十二7）。正如每個信徒都有生命，照樣按著所得的生命，每個信徒都有功用，問題不是你我有沒有功用，問題是我們的功用有沒有顯明出來。有狗的生命自然有狗的功用，有鳥的生命自然有飛的功用。問題是在基督教裏有些人的功用不能發展，就如鳥長久關在籠子裏，就會失去它的功用，人的腿長久不用就會失去走路的功用一樣。基督的身體癱瘓，就是因為許多肢體只有生命而失去功用。奉獻的目的，不單是叫我們恢復正常的生活，更是要恢復基督的身體人人盡功用。這些功用在人一重生的時候，就已經蘊藏在他新的生命裏，只是在有些人身上這些功用顯出來，發展出來；在有些人身上就顯不出來，發展不出來。在以弗所書生命讀經裏，李弟兄說那些建造身體的恩賜，就是使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，乃是在每個信徒身上都可以找到的。能成為這些恩賜，乃是信徒的標準，信徒的典型，信徒正常的水平。保羅具備這數種恩賜，他是使徒，又是申言者、傳福音者，牧人和教師。只是在提前一章十六節他說，他乃是所有信徒的榜樣，這榜樣即標準模型。換句話說，保羅所是的，神願意每一個信徒也都是。有人是應該成為使徒的，但因生命不長大，功用不發展，以致沒有成為使徒。這不是因為他沒有接受了那恩賜，乃是因為那恩賜沒有顯明。那職事的工作就是成全聖徒，叫每位都能達到信徒的標準，換句話說，每位的功用和恩賜都能顯明出來。 |
| 今天我們不需要問我們有否受託付，有否被指派，有否恩賜；我們只需要問我們受託付的是什麼？被指派的是什麼？我們的恩賜是什麼？最嚴肅的問題，就是我們有了託付、有了恩賜，而不去履行這託付。在馬太二十五章，這就是那又惡又懶的奴僕所行的，他因懼怕，把託付他的埋了。 “惡”是因為他知道主人的意思，卻故意以藉口推搪。“懶”是因為他明明有銀子卻不肯去用。他說，“主啊，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚”（24）。表面來說，主是“忍心的人”，是要我們從無生有，從零作起。其實當我們操練信心時，功用就出來了。銀子埋了的一個原因是“我就害怕”（25）。恢復本批註說，“害怕是消極的。我們應當積極並進取地使用主的恩賜。”（注1）我們應當積極發展並運用主所給我們的恩賜，為主的工作和權益賺取盈餘的利潤。不然的話，主在要來國度時期要奪去我們所有的，叫我們在國度時期被“扔在外面黑暗裏，……哀哭切齒”（30）。這是嚴肅的警告。所有說自己沒有恩賜的人都要小心，說這樣的話不是謙卑，主稱說這樣話的人是“又惡又懶”的。馬太二十五章先說十個童女的比喻，這是指生命方面。但接著說到奴僕的比喻，這是指事奉方面。沒有一個人能只注意生命而忽略事奉，只作童女不作奴僕。我們既需要在生命上被靈充滿，又需要在事奉上運用我們的恩賜。這就是為什麼我們奉獻之後，一方面需要有一個追求的生活，一方面也必須有一個事奉的生活。事奉的生活不是可有可無的揀選，是每一個信徒必須有的生活，也是與我們在國度的前途大有關係的事情。 |
| 關於我們的事奉，我有以下五點交通，說到事奉的所是，也有三點說到事奉的所不是。 |
| 第一，我們今天要事奉主，必須在神新約職事的異象控制下事奉。基督教一談到事奉，就想到進神學院，作牧師，作傳道等等。這些都是在宗教制度下的事奉。保羅的事奉，乃是按著神給他的管家職分事奉（弗三 2）。這職事的工作，就是建造基督的身體（四12）。李弟兄一九八四年開始帶領眾召會走神命定的路，實行生、養、教、建，目的是要人人盡功用，生機地建造基督的身體。從前是一人講眾人聽，今天是人人都傳福音，人人都牧養人，人人都為主申言。今天在主的恢復中，可以說事奉的門是大大開放，任何人都可以進到事奉裏，並且只要照著新約職事的帶領，個個都能被成全作一個事奉的人。今天我們事奉主，不需要瞎摸瞎猜，只需忠忠心心照著李弟兄的帶領，周周接觸人，持之以恆，必能結果。這不需要我們有多大的恩賜，或多強的才幹，連忙碌上班的弟兄或在家照顧小孩的姊妹，都可以有分此事奉，都可以在這新約職事的工作裏有分。當然，要走上神命定的路，需要我們與主配合，為主勞苦。 |
| 保羅在林前九章說到他奔跑賽程，是在他說到他如何履行管家職分時說的（ 26、17）。我們若認真要在這新約的職事，就是建造基督身體的職事上有一分，就必須象賽跑的人，凡事約束自己，目的叫我們能完成我們的職事。所有賽跑的人，必須被限制在賽程劃定的兩條線內。我們的事奉，也必須被限制在神命定之路的異象內，就是在神新約職事的帶領和工作內，只要我們堅定持續，一定能完成我們的賽程。保羅在提後四章提到他跑盡他的賽程時，也同時提醒提摩太要盡他的職事（5、7）。今天我們的賽程就是實行神命定的路，周周接觸人，生、養、教、建，在社區、校園、職場，努力建立活力排，為神說話，投入神在全地的行動。為著這個，我們需要周周被提醒填操練表，建立起在新路中事奉的生活，把這個當作我們首要的事業。其他象我們的學業，我們的工作、事業、家庭、孩子等，都是次要的。就好象參加奧運的運動員，只有他的競賽是首要的，其他一切生活習慣、家庭環境，都是圍繞著這個運轉的。我們在接觸新人，餵養新人的態度上，不能有一個業餘的心情，要將這個看作我們首要的事業，和第一優先的考慮。將一件事當作興趣來作，和將一件事當作事業來作，是有很大很大差別的。事奉不是我們的興趣，乃是我們的事業，不是帶手作的，乃是專心作的。 |
| 第二，我們的事奉，主要內容乃是供應基督。保羅的職事乃是將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人（弗三 8）。保羅所傳的不是哲學，不是理論，他乃是把他所經歷、所享受的基督當作福音傳給人。在腓立比書保羅是一個追求基督，認識基督，經歷基督，享受基督的人；所以他能顯大基督。他的顯大基督就是傳揚基督（一12～13、18、20）。我們的工作不是基督教的所謂搶救靈魂，我們乃是享受基督的豐富，這豐富如同舊約美地的豐富，是包羅萬有的，所以是追測不盡的。這豐富包括祂所是的和祂所作的。祂在神創造中，在成為肉體中，在為人生活中，在死而復活中，在升天屬天職事中，在神永遠經綸中，在要來國度中，在永世中，在我們的救恩中，在救贖工作中，在祂生機救恩中，在祂豐滿職事的三個時期中，這一切祂所是的和祂所作的，都是祂的豐富。我們傳福音與基督教所謂佈道工作不同，不是只講時事，談談哲學，主要是把基督那豐富之所是和所作告訴人。按李弟兄的觀察，這是最能吸引人的。今天人的思想和心態都想知道一些更深更高的東西，基督教上天堂下地獄膚淺的福音，實在不能應付需要。越有思想的人，就越喜歡認識聖經所啟示的基督，究竟是怎樣的一位基督。所以李弟兄在《活力排》一書中說，今天我們要充分認識基督豐滿職事之三個時期，而借禱研背講，將這些啟示一點一點消化到我們裏面，再以這些豐富去供應不信的人和初信的人。絕對不要說這些東西太深，這些才是吸引人的東西。我們需要消化它們，應用它們，把它們“當作福音傳給外邦人”（弗三8）。 |
| 保羅在提前四章勸提摩太要作基督耶穌的好執事，首先是要在那善美的教訓上 “得了餵養”（6）。自己要先吃飽，才能作供應別人的好執事，好供輸者。基督今天是話也是靈，我們要被祂的豐富充滿，實行上就是要對主的話有享受。我們一有享受，自然有東西可以與人分享，也禁不住與人分享。假若我們再加上禱告，被靈充滿，那我們說出來的話，就一定有吸引力，人一定會喜歡聽。這種傳講一點不是老生常談，而是新鮮應時的供應。若在這些活潑、充實的話上，再加上一點點自己主觀的見證，那就更能叫人覺得津津有味。若不在主的話上有享受、充實，只是找一些所謂福音材料，或單靠個人的見證，就是只端上配料和調味醬而沒有主菜。保羅不是只搞配料和調味醬，他乃是將大魚大肉一盤一盤端出來，這是我們今天所要給人的事奉。 |
| 在哥林多後書保羅提到他的職事，乃是顯揚基督的香氣（二 14），而不象有些人“混亂神的話”（17）。這“混亂”一字在英文是adulterate，在批註說，“原文意零售、沿街叫賣，原指低階層小販用詭計高價出售劣貨。” 只抓住基督豐滿職事的一點點，如祂的救贖，單傳這點而不知道別點，就是“零售”基督。這樣的傳揚如同“沿街叫賣”，是沒有水準的，屬“低階層的”。不傳揚基督包羅萬有的豐富，只講一些周邊的東西，如哲學，時事等，就是出售“劣貨”。若再挑選物件，認為對方夠水準，地位高，有潛力才傳，不夠水準，地位低，貌不驚人就跳過他不傳；這種傳法就是“高價”沽售，只賣給你認為配得買的，買得起的。事實上，使徒供應基督乃是對一切人，不分等級，不論高低。他說若福音受蒙蔽，只會蒙蔽在聽的人心上，絕對不會是因他選擇性的傳而錯過了他們。在林前九章，他說他傳福音是向所有人，各樣人，律法之下，律法之外，軟弱的，自由的，一視同仁，都是他供應基督的對象。我們今天傳福音供應基督，應以同樣原則去作，不挑選，不避諱，不“零售”，不賣“劣貨”，只將基督的豐富供應給所有的人。 |
| 第三，我們的事奉乃是憑著 “適應一切的生命”。恢復本在林後六章一節注1說，“這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。”這裏說到“一切”、“任何”、“各樣”、“各種”、“全然”等字眼，英文共用了三個all，四個any，意思就是這職事的工作是在任何環境下進行的，是“在各種情形裏作工”的。我們許多人在一種環境就可以作工，在另一種環境就不可以作工；在順的情形可以作工，在逆的情形就不可以作工；在我們習慣的環境中就可以作工，在我們陌生的環境中就不可以作工；在心情好的時候就可以作工，在心情不好的時候就不可以作工；對喜歡的人就可以作工，對不喜歡的人就不可以作工。這都證明我們沒有憑這“適應一切的生命”事奉。有的人一輩子只能作兒童，你叫他作作社區福音，他一點不能，也沒有負擔作。有的人只作社區，你叫他搬到校園作大專、作學者，他就遠而卻之。有的人只能以全時間方式事奉，一帶職業他就不能事奉，他只能在會所事奉，不能在職場事奉。 |
| 此次事奉的流，最主要的是針對在職的，目的主要不是要他們脫離職業，而是要他們在職業中作奉獻的人、事奉主的人。當然有人因著這奉獻的流願意放下職業，全時間是十分好，但是如果有人將放下職業參加全時間訓練作為一種 “超度”，只不過認為過去自己太壞，盼望借參加全時間訓練彌補，這是完全錯誤的觀念。全時間訓練只不過是我們一生中一個短期的訓練，目的是叫我們事奉得更好。神要我們在每一個環境，任何的情形下都能盡我們的職事。有時我們在一個環境太安逸，主就把我們轉到另一個環境，目的是叫我們經歷這“適應一切的生命”，並憑這生命事奉。移民的好處就是這樣，叫我們從一個環境出來，進到另一個新的環境服事。使徒們的服事是不與環境掛勾的。保羅提到他所遭遇的各種處境，有的是順境，有的是逆境，都是幫助我們經歷那“適應一切的生命”，叫寶貝借著瓦器得著彰顯。環境的改變有一個好處，就是幫助我們外面的人被毀壞，叫我們不憑天然的人活著。天然的人總是與環境脫不開關係的，若換換環境，許多時候天然的人就無法發展，也就逼得我們運用裏面的寶貝，那適應一切的生命。 |
| 我們實行新路，傳福音、照顧人，不能照我們所喜好的來服事，必須照我們所照顧之新人的需要來服事。我們若不能遷就他們的需要和光景，我們就無法服事他們。保羅為著盡他的職事，甘心作眾人的奴僕（林後四 5）。一面他傳的是基督為主，一面“也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕”。我們以為作奴僕就是順服主罷了，但保羅不只是作基督的奴僕，乃是作他所服事之人的奴僕。換句話說，他被受他照顧的人所限制、所約束。他說，“我雖從眾人得了自由，卻自願奴役於眾人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，……向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同享這福音。”（林前九19～20，22～23）他為著得人，調整自己，以適應一切的事。 |
| 我們為著傳福音，必須調整自己，包括調整我們的生活起居、說話、舉止。到校園作學生工作的，就要調整自己適應學生的時間；在職的，就要調整自己適應在職的時間；到另一個國家或語言系統的，就要調整自己適應那個國家的生活和語言。保羅說， “我們凡事都不使人絆跌，免得這職事被人挑剔。”（林後六3）也就是說我們不讓自己生活起居、舉止、任何一方面，成為別人接受福音的絆腳石。若需要我們擺出更多時間，我們就擺出更多時間；若環境需要我們在職，我們就帶職。若我們的職業會成為別人的絆跌和挑剔，我們就要為福音的緣故換一種職業，甚至我們需要為著得人而揀選我們的職業。保羅說，凡他所行的都是為福音的緣故，他是為福音而痛擊己身，叫身為奴，意即將自己“打得又黑又青”（林前九27注1）。目的是要在賽程上，就是在他的職事上作得好。 |
| 第四，這種事奉必定是忠信勞苦的事奉。事奉成功的秘訣不是恩賜，而是忠信勞苦。馬太二十五章被稱讚的奴僕是因為他的 “忠信”。他已從主領受了銀子，但他有沒有對他所領受的忠信，乃是關鍵的問題。我們傳揚福音，牧養新人，肯定不可能每週都是滿有享受、滿有結果的；相反的，倒是經常會叫人灰心，叫人沮喪的。這就是我們需要忠信的原因。李弟兄在一九八六年于臺灣省長老訓練中（收錄於《主恢復中劃時代的帶領（一）新路實行的異象與具體步驟》一書），幾乎整個訓練的主題就是要忠信勞苦。他指出神命定之路的關鍵就是對主忠信，在人身上勞苦。舊路是容易的路，但卻是漸漸走下坡的路；新路是勞苦的路，因為是走上坡的路。 |
| 李弟兄見證他自己工作的秘訣就是勞苦，不問結果，只問耕耘。在舊路服事只需要維持一個聚會就是了，但要走上神命定的路就必須在一個一個人身上勞苦。保羅對以弗所長老陳述他的工作，乃是 “挨家挨戶”，“三年之久，晝夜不住地流淚勸戒你們各人”（徒二十20、31）。最扎實的工作，乃是在一個一個的人身上工作。大聚會傳福音只能製造屬靈氣氛，充其量只能帶人過關。真正一天天走路，一點點建造，乃是個別的、天天的工作。忠信的奴僕乃是“按時”分糧的（太二四45）。我們若周周持續地叩門或接觸人，不可能一年不得著一個人。事實上很可能會得著兩三個，這樣，兩三年內，我們就能建立起一個活力排。這是最實際、最可行的事奉，但也是一個忠信勞苦的事奉。在此沒有快捷方式；一分耕耘，一分收穫。 |
| 作使徒的第一項資格，不是恩賜，乃是忍耐（林後六 4）。批註說，“忍耐是新約眾執事適應一切之生命的首要資格。” 李弟兄常提到他年輕時到他家看望他的一個于牧師，雖然那時他仍無心愛主，但那于牧師周周去探訪他。如此過了半年，主在李弟兄身上作工，他就被興起來了。我們當中的新人，絕大部分不是一次接觸就進來的，許多都是經過一年多，甚至兩三年才進來的。保羅說，對神的奧秘的管家，惟一的要求“是要他顯為忠信”（林前四2）。在生命的長大上，我們需要被神充滿；在我們的事奉上，我們需要向主忠信。保羅為著將信徒在基督裏成熟的獻上，他乃是“為此勞苦”、“竭力奮鬥”（西一29）。他是與神同工的（林後六1），是福音的合夥者，為福音勞苦（林前九23注1）。 |
| 第五，這種事奉是為著追求賞賜、贏得獎賞的事奉。我們得救是白白的，但我們得賞賜是有條件的，它在乎我們如何奔跑。所有競賽者都是為獎賞而奔跑，這獎賞對有心追求主的人乃是一種激勵。但是這獎賞僅是贏得賽跑的得勝聖徒才有的，不是每個信徒都可以得到的。這不應叫我們灰心，而應成為我們羡慕作得勝者的激勵。今天普遍基督徒都沒有得勝，雖然得救了，卻沒有事奉，沒有在神的事上盡職，也沒有運用主所給他們的銀子，所以不可能得勝。這些信徒，有的甚至愛世界，落在罪裏，到主來的時候，他們不但不能得賞賜，很可能要受虧損。然而，我們應當為著 “要得不能壞的華冠”（林前九25）而努力。保羅是“忘記背後，努力面前的，向著標竿竭力追求”（腓三13～14上），目的也是為“要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞”（14下）。這獎賞乃是“在千年國裏，對基督極點的享受。這要作奔跑新約賽程之得勝者的賞賜”（注4）。保羅有信心，當他這樣忠信跑完他的賽程，就會“有公義的冠冕為我存留”（提後四8）。 |
| 在生命的長大上，主是以恩典對待我們；在事奉上，主乃是以公義對待我們。這公義的對待乃是本於我們得救以後的行為。我們事奉越多，並越在主的心意裏事奉，就越能得賞賜。相反的，若我們在事奉的事上閑懶，就不可能得賞賜，甚至會受責備。主第一次來是作我們的救主和生命，祂第二次來是要作 “那公義的審判者”。祂在雲中降臨時，首先是要審判信徒，按著各人所行的，賞賜或報應各人。對保羅來說，履行他的職事，盡他傳福音者的責任，不是一件可有可無，光憑愛、憑享受作的事，乃是基於他對基督的公義的認識。主拯救我們是憑祂的愛，但主賞賜我們是憑祂的公義。我們每一個信主的人，都有基督作我們的根基；但我們在上面如何建造，就定準我們將來是“得賞賜”或“受虧損”（林前三14～15）。我們若以木、草、禾秸建造，就要遭虧損；若以金、銀、寶石建造，就能得賞賜。李弟兄在他書桌後面，掛著林前三章十四至十五節的大字，常常提醒自己。我們更需要天天被提醒。 |
| 在《關於相調的實行》一書最後一章末了的話，他說， “我實在請求你們，恭敬的考慮這事。保羅說，在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人。他又說，我們都當這樣跑，好叫我們得著獎賞（林前九24）。保羅一生終了時說，他已經打過美好的仗、跑盡賽程、並守住信仰；他見證有公義的冠冕為他備妥（提後四7～8）。盼望我們今生終了時，能說我們也作了同樣的事。否則，我們將從召會生活這學校被淘汰；但主要在國度時代的學校收納我們……。”這些話不應成為我們的絆跌，反應該成為鼓勵我們奔跑賽程的激勵。 |
| 關於賞賜的問題，附帶提一點的是，這賞賜完全是個人的，與別人無關。我們不能因父母跑得好，配偶跑得好，旁邊的弟兄跑得好，所在的召會跑得好，或兒女跑得好，我們就自動會因他們得賞賜；這是絕對不會發生的。將來的賞賜完完全全是根據我們個人跑得如何而斷定的。不錯，我們的事奉是在身體裏，我們走新路是在配搭裏，我們結果子是在團體活力排裏，我們得加強、得鼓舞，也是在召會裏，在眾肢體的扶持裏。這些都是不可缺的認識。我們應看見，許多時候我們需要在身體裏一同照顧一個新人，用小排的力量一同生養教建。我們也應看見，我們會軟弱，軟弱時需要向別的肢體敞開，接受他們的扶持和供應。我們更應看見，在新約裏一切的事奉，都是在配搭、交通的身體原則裏作。但我們不應將這個當作我們的藉口，依賴別人，以為別人事奉、別的弟兄事奉、配偶事奉，就是等於我們事奉。這是藉口，這不是身體。到主來的時候，祂是要向我們一一算賬的。我們的配搭是在身體裏，但我們得賞賜卻是在乎我們自己。當然，一個不肯配搭或不在身體裏的信徒，基本上是事奉不下去的，故此也是不會得賞賜的。在身體裏是事奉得蒙稱許的基本條件，但不是事奉最終得賞賜的惟一抉擇。我們需要身體，也需要自己拼上。 |
| 關於我們的事奉，尚有三點 “不是”需要我們注意的。第一，真正的事奉不是憑著我們天然的生命，乃是憑著復活的生命作出來的。以上所提諸點，都不是靠著我們天然的人可以作得來的。所有在事奉上能擺上的，都要見證不是憑著咬緊牙關，立志努力就可以完成的。我們對人的愛若是出於天然的生命，一下子就耗光掉。只有當我們憑復活的生命，才能有持久的愛、恒常的關懷。保羅能盡他的職事而不喪膽（林後四1），乃是因為他經歷寶貝在瓦器裏（7）。神借著環境叫我們天然的人毀壞，被顯為不中用，目的乃是叫我們倚靠那在我們裏面復活的大能。我們需要天天仰望祂的恩典，叫祂的恩典在我們的軟弱上顯得完全。真正的事奉，不是去作我們認為自己能作的，乃是靠著復活大能作出我們所不會作的。我們憑天然就會作的，所產生的不過是以實瑪利；只有在按人來說是不可能的環境下，產生出來的才是以撒，才是在復活裏的。神不怕我們到盡頭，祂只怕我們不倚靠祂。基督在地上的事奉，是百分之百憑父的生命活出的事奉。雖然祂在人性裏天然的生命是無罪的，祂也將之埋在水裏，不憑此盡職，而單憑父所說的而說，單憑父所作的而作。今天復活的實際就在我們的靈裏，我們若要有正確的事奉，就必須操練靈，憑靈事奉。羅馬書三次提到事奉都是與我們的靈有關：一章九節說，“在我靈裏所事奉的神” 。七章六節說，“叫我們在靈裏的新樣裏服事” 。十二章十一節說，“要靈裏火熱，常常服事主” 。每次我們事奉到感覺疲倦，都可以借著回到靈裏“充電”，接觸復活的生命，而靠著祂得以加力。 |
| 第二，我們的事奉不是一種工作，乃是一個屬天的行動。新約聖經裏面所有的活動，都是神在人中間並在人裏面的行動，我們乃是在祂的行動裏行動。表面來說，主在地上作了很多的工，但馬可福音給我們看見，這位奴僕救主的工作，其實乃是祂在地上福音的行動。當祂經過施浸者約翰的浸了結舊造，並經歷聖靈的浸得著神經綸的靈後，就自然而然地帶進祂福音的行動。祂的傳揚、教導、趕鬼、醫病、潔淨，都是祂作為奴僕救主之福音行動的一部分。我們不能在神的行動之外有所行動。反過來說，神有行動的時候，我們有分於這行動，就是有分於新約的事奉。移民假若只是我們的發起，就不過是一種宣教工作，我們不是在作宣教工作，乃是在神在全地的行動上參與祂的行動。這樣的行動乃是在基督屬天職事的運作底下，與祂在地上配合。這樣的行動會帶進神的水流，因為它乃是在神的湧流下湧流。使徒行傳說到福音的傳揚，自耶路撒冷，經撒瑪利亞、猶太，而至全地，這過程是使徒們在聖靈的行動裏有所行動。彼得的去哥尼流家，保羅的外出，以致前往馬其頓，而至終到了羅馬，都是在聖靈的行動裏有所行動。我們今天事奉，最主要問的是神的行動在哪里，聖靈的水流在哪里。我們一進入這行動，一有分這水流，我們就蒙福了。這水流要帶我們往前，我們不是背負一個工作，乃是被一個行動、一個水流所背負。我們若認識這個，事奉就不是我們的重擔，乃是我們的享受。我們是順著聖靈的水流搬家，順著聖靈的水流移民到校園，順著聖靈的水流開展全地。 |
| 第三，我們的事奉不是與我們生活脫節的一些活動。真正的事奉就是生活，它不是生活之外的一個東西，它乃是生活的一部分，是生活的流露。我們不可能生活是一套，事奉又是一套。我們的生活是如何，顯在事奉上也就如何。保羅在哥林多後書描寫他的職事時（四 1～13，六1～10），主要是說到他的生活。他不以詭詐行事，將可恥隱密的事棄絕，不攙混神的話（四2），傳基督耶穌為主，作眾人的奴僕（5），主要是彰顯在他的生活裏。他借著過一個適應一切環境的生活，而完成他的職事（六3～10）。今天我們若要有聖別的福音，就得過一個聖別的生活。帖前一章五節注1說，“使徒不僅傳福音，也活福音。他們盡職傳福音，不僅憑著言語，也憑著展示神能力的生活，就是在聖靈裏，並在他們信心確據裏的生活。他們乃是所傳之福音的模型。” 這也是為何他能要帖撒羅尼迦人先效法他，再效法主（6）。主耶穌在地上的生活，首先成為保羅的模型（腓三10），然後保羅在他生活中彰顯主，也就成了帖撒羅尼迦人的模型。至終他們也就成了馬其頓和亞該亞人的模型。福音乃是借著我們的生活傳出去，所以雖然我們說到奉獻之後的生活和奉獻之後的事奉，事實上這兩樣是一樣的東西。我們若在一方面有操練，就在另一方面有流露。反過來說，我們若在事奉上緊起來，我們的生活就必須也必定跟上去。求主叫我們在這兩方面都能作得好，作一個忠心奔跑賽程的人，到主來的時候，我們能被算為有見識並忠信的僕人，可以得到公義的冠冕。 |