受浸的四方面

讀經：

馬太福音二十八章十九節，加拉太書三章二十七節，哥林多前書十二章十二至十三節，以弗所書四章四節，羅馬書十二章二至五節，以弗所書四章二十三節，三章十六至十八節。

神的奧祕是要得著召會，神的經綸是要產生召會。神的奧祕和神的經綸都是要得著召會。我們必須看見這是如何作成，並如何正在進行的。

首先讓我們來看馬太二十八章十九節。這一節完全被基督教誤用了，主要是由於不恰當的繙譯。欽定英文譯本說，『在父、子、聖靈的名裏給他們施浸。』『在…裏』（in）這辭的原文，實際上的意思是『入』（into）。這裏的意思不是在父、子、聖靈的名裏給他們施浸，乃是將他們浸入父、子、聖靈的名裏。『入』這個介系詞很重要，『名』也很重要。這一節不是說，『將他們浸入父裏，浸入子裏，浸入聖靈裏，』乃是說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』對基督徒來說，『入』和『名』這二字是很難懂的。

『浸入』這種說法，在新約裏用了好幾次。除了馬太二十八章十九節之外，『浸入』這辭還用在羅馬六章三節；那裏說，我們已經浸入基督的死。這一節也說，我們已經浸入基督耶穌。這幾節用了同樣的動詞和同樣的介系詞，來啟示我們浸入名裏，浸入基督裏，並浸入基督的死裏。加拉太三章二十七節也用了相同的辭：『浸入基督。』林前十二章十三節說，『我們…都已經…受浸，成了一個身體。』（『受浸，成了』原文與『浸入』同。）

我們必須將人浸入四件事裏：浸入名裏，浸入基督裏，浸入基督的死裏，浸入身體裏。就有形的一面說，我們是將人浸入水裏；但我們都知道，水不是那個實際的東西，水乃是有所指的。當我們將人浸入水裏，這是指我們將人浸入名裏，浸入基督裏，浸入祂的死裏，並浸入祂的身體裏。

在基督教裏，我從未聽過我們應當將人浸入名裏。我只聽過一點關於將人浸入基督裏。我乃是在得救並在主裏有相當長進之後，我纔讀到一些書，告訴我受浸乃是將我們放進基督的死裏。我也從未聽過受浸乃是浸入身體裏。你曾聽過這種說法麼？給人施浸，乃是將他們浸入名裏，浸入基督裏，浸入祂包羅萬有的死裏，並浸入祂的身體裏。

在主耶穌復活後，第一次題到受浸，不是將人浸入水裏，浸入墳墓裏，或浸入死裏。在基督復活後，第一次題到受浸，乃是將人浸入祂的名裏。（太二八19。）

新約接著在羅馬六章告訴我們，給人施浸乃是將人浸入基督裏。在羅馬六章，我們將人浸入的這位基督，不再只是羔羊。我們無法將人浸入羔羊裏。這羔羊已經被釘十字架、埋葬、並復活成為那靈！現今在羅馬六章的這位基督，不再只是羔羊，乃是賜生命的靈。

有一天，當我在印第安那坡里斯（Indianapolis）講道時，一位姊妹打斷我的話，她問我：『我們怎能住在主裏面，主怎能住在我們裏面？』她一直試著要住在基督裏，但是辦不到。我告訴她，我們很容易住在空氣裏，空氣也很容易住在我們裏面。我們現在就住在空氣裏，空氣也住在我們裏面。基督復活後，祂成了『紐瑪』（pneuma），像空氣一樣。祂是紐瑪。紐瑪的意思是靈，就是如空氣一樣的氣。基督是活的紐瑪。我們在祂裏面行事為人，正如我們生活在空氣裏一樣。你若把空氣從這房間抽走，五分鐘後我們就都死了。我們乃是生活在空氣裏。我們住在空氣裏面，空氣也住在我們裏面。因此，我們能很容易的將人浸入基督，因為基督今天就是那靈。那靈乃是紐瑪，而紐瑪乃是像空氣一樣。

我們怎能浸入基督的死？基督的死在那裏？我讀過一些書告訴我，我們必須憑信算這死。我曾算定，並且相信我已經浸入祂的死，卻行不通。在倪柝聲弟兄『正常的基督徒生活』這本書裏，有一章說到『算』這件事。但那些信息是倪弟兄在一九三九年以前，他早期職事中所講的。那些是初期的信息。一九四二年以後他纔知道，經歷基督的死不只是一件算的事。一九四二年以後，倪弟兄所講的信息告訴我們，真正經歷基督的死不是在羅馬六章，乃是在羅馬八章。羅馬六章所說的，只是客觀的事實。我們若要主觀的經歷這事實，就必須到羅馬八章。今天基督真實的死不是在墳墓裏，今天基督真實的死乃是在包羅萬有的靈裏。

在聖經裏，按舊約的豫表，複合的膏表徵複合的靈。（出三十23～33。）在這複合的膏裏，包含了基督的神性、基督的人性、基督的死、基督的復活、祂死的能力、祂復活的能力、以及基督的升天。這是一個複合物，是一種膏，由各種香料複合而成。在基督釘十字架之前，神的靈不是複合的。祂只是神聖的靈，沒有人性在其中，沒有基督有功效的死這元素在其中，沒有復活在其中，也沒有基督的升天在其中。基督經過了死、復活並升天的過程之後，就降到我們身上。如今祂乃是複合的靈。我們有這一切美好的元素，調和在這一個複合的靈裏。這複合的靈就是基督，也是那賜生命的靈！當我們將人浸入這複合的基督裏，我們就將人浸入祂的死裏。我們不需要算。我們將人浸入名裏，浸入複合的靈裏，並浸入基督的死裏；基督的死乃是那靈複合的元素之一。當我們將人浸入名裏，浸入基督裏，並浸入祂的死裏，我們就同時將人浸入身體裏。

馬太二十八章十九節是在基督復活之後說的。換句話說，基督乃是在祂的復活裏說這話。當祂說這話時，祂乃是復活者。作為復活者，就是賜生命的靈，祂乃是三一神終極的流出。我們已經看過，神是三一的─父、子、靈─不是為著道理，乃是為著分賜。父在子裏，子成了賜生命的靈。父一切的所是和所有，都具體化身在子裏。子是父的具體化身，而這位子經過了釘十字架和復活的過程，成了包羅萬有、賜生命的靈。

主在復活裏說這話時，如果祂是說將人浸入父、子、聖靈裏，這會引起誤解。這會使門徒以為父、子、靈是分開的。這就是為甚麼有些基督徒爭辯說，要浸三次─一次在父的名裏，一次在子的名裏，第三次在靈的名裏。他們忽略了，主並沒有用複數的名。如果主是用複數的名，將人浸入三個名裏就是對的；但這裏的名乃是單數的，也就是說，三者只有一個名。馬太二十八章十九節是說，『父、子、聖靈的名。』這究竟是父的名，是子的名，或是聖靈的名？如果父、子、聖靈是三個分開的身位，這三個分開的身位怎麼只有一個名？主說這話是很有智慧的。如果祂說，『將他們浸入父、子、聖靈裏，』這就會使門徒領會成這三者乃是分開的。

不僅如此，如果我們只有羅馬六章三節和加拉太三章二十七節，告訴我們將人浸入基督裏，我們就會以為受浸與父無關。許多基督徒以為將人浸入基督裏，意思只是將人浸入子裏，也就是浸入主耶穌裏，與父或與靈都是無關的。如果我們沒有馬太二十八章十九節的原文，我們就不會領悟，我們的受浸與父極其有關，也與子並與靈有關。受浸是將我們放在父裏，放在子裏，並放在靈裏。浸入父、子、聖靈的名裏，不是一件小事。這意思乃是將我們放在那從亙古到永遠的三一神裏面。我們不僅是浸入基督裏；我們乃是浸入三一神裏。這三者只有一個名。

父、子、靈的名就是父、子、靈的人位，而這人位乃是實際。將新悔改得救的人浸入父、子、靈的名裏，意思乃是將他們放進三一神的實際裏，放進三一神的人位裏。所以，在此我們能看見主話語的智慧和深奧。給人施浸就是將人放進三一神的實際裏，放進三一神的所是裏。我們將人放進父這源頭的所是裏，放進子這流道的所是裏，放進靈這流的所是裏。這實際完全化身在基督裏。基督乃是三一神的實際。換句話說，將人浸入三一神的實際裏，就是將人浸入基督裏。這就是為甚麼在馬太福音裏，我們有將人浸入三一神的名裏這件事。

在羅馬書裏我們有將人浸入基督裏這件事。將人浸入基督裏，等於將人浸入三一神的名裏，因為基督就是三一神的實際。三一神具體化身在基督裏。浸入基督裏，也等於放進祂的死裏，因為祂的死是祂複合的元素之一。將人浸入基督裏，並自然而然的浸入祂的死裏，乃是了結人的已往。但這並不是結束。將人浸入三一神裏，不僅是將人浸入基督裏，並在消極一面浸入祂的死裏，也是在積極一面浸入祂的身體裏。因此，在受浸時，我們都被放進三一神的實際裏。我們都被放進基督裏。我們都被放進祂的死裏，有徹底的了結。在積極的一面，我們也被放進祂的身體裏。這完全是在於那奇妙的靈！

林前十二章十三節說，『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體。』這又是一件太奧妙、太深奧的事。今天，這身體就是召會。身體是一個可以與召會交替使用的辭。召會就是身體，身體就是召會。身體完全是在靈裏的事。我們都已經在靈裏受浸，浸入一個身體裏。在一位靈裏，彼得、約翰、雅各、保羅、司提反、路德馬丁、達祕、倪柝聲弟兄、你和我─我們都已經同時同地受了浸。不要以為我們是和路德馬丁、彼得在不同時間，不同地方受浸的。

我們都必須領悟，基督的身體就是召會。藉著浸，身體得以產生並構成。在宇宙裏，在神眼中有一件奇妙的事，稱之為浸。許多基督徒不認識這宇宙的浸。

聖經告訴我們，我們這些信徒都已經與基督同釘十字架。當基督被釘在各各他時，我們都已經與祂同釘十字架。我們乃是在出生之前，就釘了十字架，並且復活了。我們甚至在得救之前，就已經坐在諸天之上。這是福音。這個好信息乃是說，在我們出生之前，我們已經被釘十字架、了結並埋葬。在我們出生之前，我們甚至已經復活。這好信息告訴我們，在我們出生之前，在我們犯任何罪之前，我們就已經被釘十架、埋葬、了結、復活、並且在諸天之上。在釘十字架之後，我們有復活、升天和受浸。祂已經升天，又從那裏降下，將所有蒙神揀選的人浸沒了。這就是浸。我們這些蒙神揀選的人，都浸在這位釘十字架、復活、升天並降下的基督裏。我們是為著身體，浸在包羅萬有的基督裏。祂完成一切之後就降下，將所有蒙神呼召的人浸沒了。藉著這浸，所有蒙神呼召的人都已經浸入一個身體。基督的降下，把我們浸入了這身體。

我們不僅在享受基督的釘十字架、復活並升天，我們現今也在經歷祂的浸。這意思是說，我們在經歷祂的身體。我們如今不再是單獨的人，我們乃是祂身體的肢體。藉著祂的浸，我們都成了祂身體的肢體。我們不再只是人，我們乃是眾肢體。所以我們都必須禱告：『主阿，給我們看見你的身體。』在行傳十章，我們被作成基督身體的一部分。在整個宇宙裏，有一個時候，升天的基督回來將所有蒙神揀選的人浸沒了。在我們出生之前，我們就受浸，成了基督身體的肢體。我們必須忘掉我們的頭腦，相信這好信息。我們必須信這好消息。我們不再是罪人，不再是完整的個體，不再是單獨的人，乃是基督身體的肢體。因著這奇妙的靈，我們都已經浸入了基督的身體。兩千年前，我們都在祂裏面受了浸。對神來說沒有時間，沒有先後。在神的眼中，沒有時間的元素，只有事實。在整個宇宙裏，有這樣一個浸。

我們必須體驗，我們這些相信基督的人，都已經浸入了基督的身體。我們怎樣纔能體驗這事？林前十二章十三節說，『我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』要體驗所已經完成的事，就需要『喝』。喝是一件尚未完成的事。浸已經完成了，但喝是我們該作的事。浸是基督所成就的，但喝是我們每天每時該作的事。喝最簡單的路，乃是呼求主耶穌。我們若呼求主耶穌幾分鐘，就會更愛祂，更渴望過召會生活。有人或許說召會不太好，不太令人滿意。但我們越說，『主阿，召會不太好，』主越會說，『去召會罷。』我們或許對主說，『我不喜歡召會。』主卻說，『我喜歡召會，我非常愛召會。』沒有人在呼求祂名的時候，還能批評、定罪或控告召會。當我們呼求主名時，我們雖然沒有意思要喝祂，但我們卻喝了。

照樣，只要我們進到空曠處大喊，我們就會吸入空氣。不論我們是否喜歡，空氣總是進到我們裏面。這位包羅萬有的靈就在這裏。當我們相信基督的名，我們就承認祂所完成的一切。當我們說，『主耶穌，我們相信你，』我們不知道那包含了多少意義。只要說這麼簡單的話，就是簽了合同；這包含了一切。這個簽章含示祂的釘十字架、祂的復活、祂的升天、以及祂的降下給祂的全身體施浸。

喝就是經歷基督所完成的。我們越喝這一位靈，我們就越被浸透並浸潤。羅馬十二章告訴我們，我們必須在心思裏得變化。（2。）在心思裏得變化，意思就是新的元素進來頂替了舊的元素。藉著變化，神神聖性情的元素就進到我們裏面。神聖性情進到我們裏面，浸潤我們的心思，不是改變我們的心思，乃是變化我們的心思。因此，以弗所四章二十三節說，我們乃是在心思的靈裏得以更新。我們的心思被那靈泡透了，而原來與我們的心思分開的那靈，如今成了我們心思的靈。現在我們的靈浸潤了我們整個人。我們的心思、情感、意志─我們思想的方式、愛的方式、作決定的方式─都被這擴展的靈所浸潤。所以這靈就成了我們心思的靈、情感的靈、意志的靈。這就是完全的變化，這也是在生命裏的長大。

我們越被浸潤，我們就越在召會生活裏。我們越被一切神聖的屬性浸透，我們就越在身體裏。光說我們願意在身體裏，我們是一，並沒有甚麼意義。這麼說很好，但並沒有甚麼意義。我們惟有藉著呼求祂的名來喝這一位靈，纔算得數。喝不是思想。我們越思想，我們就越不喝。喝就是呼求，忘掉我們的思想，忘掉我們的頭腦。我們都已經浸入這一個身體，並被擺在喝的地位上。現今我們是一直的喝。至終，我們凡事都能作，但不是靠著我們自己，乃是靠著我們所喝的。這就是召會生活。阿利路亞！在此我們也有建造，因為建造乃是藉著這樣的喝。

至終，以弗所三章十七節告訴我們，基督要安家在我們心裏。祂要佔有我們全人，我們要真正與祂是一。這樣我們就能說，我們是召會，我們是基督的奧祕，我們是很奧祕的成了基督的各部分；在此就有耶穌的見證。這就是召會，這也是身體生活。